A Educação e as Cotas

Temos que relembrar os 500 anos de nossa historia política , cultural e econômica que nasce de uma colonização de exploração .
A nossa moral foi todo construída pelo Eurocentrismo e os Dogmas Católicos , lembrando que , com os portugueses vieram os Jesuítas . A historia das nossas diretrizes educacionais começa na verdade , envolta em pressupostos de Catequização . È bem verdade que conseguimos evoluir , vencemos alguns paradigmas , mais definitivamente não resolvemos o problema do analfabetismo em nosso país . Evidentemente, os negros, os índios, ciganos e tantas outras etnias foram discriminados durante séculos em nosso país e no mundo em geral. Mas, parece que estão querendo reparar um erro que ocorreu segundo o contexto da época, e assim, pretende-se voltar à história como se isso fosse possível., O fundamental na educação é priorizar o conhecimento. Educação como o próprio nome já diz; é o Saber. Sendo assim, o fundamental é que todos tenham oportunidades iguais, porém, priorizando o Saber e não dando oportunidades segundo a cor da pele ou a divida histórica de nossos antecessores. È claro que fica claro que o governo apenas quer fazer uma maquiagem , pois não podemos deixar de analisar a história ; em pleno século XXI está se trazendo de volta o preconceito entre os povos criando vários grupos de pessoas diferentes e assim, privilegiando uns e discriminando outros, como se a sociedade moderna tivesse culpa do que a história escreveu nos tempos de nossos pais e avós, bisavós, etc.
Analisamos o que se está pretendendo fazer quanto às universidades federais. Ao invés de melhorar o ensino básico, fundamental e médio da rede pública para que todos os estudantes sejam da escola pública ou privada tenham condições iguais para prestarem vestibulares, está se pretendendo dividir as vagas em 50% para os alunos da rede privada e outros 50% para os da rede pública. Mais evidentemente não podemos negar que essas pessoas , cuja historia foi construída sobre uma laje de desigualdades sociais , desigualdades políticas e verdadeiras ditaduras econômicas , não podem e não devem pagar pelos 30% de nossa população que vivem (diga-se de passagem , sem culpa) em um país criado somente no imaginário deles . Machado de Assis , diz , com muita propriedade o seguinte : UM PAIS SE FAZ COM HOMENS E LIVROS . Eu acredito nisso , acho que a nossa evolução social se fará exatamente na Educação da Sociedade . Não a Educação de uma classe privilegiada , pois esta a lei já garante , mais a Educação dos que vivem a margem de nossa sociedade , dos excluídos , dos negros , dos índios, dos ciganos . Por todo esses pressupostos SOU TOTALMENTE A FAVOR DO SISTEMA DE COTAS , NÃO POR ENTENDER QUE SEJA A SOLUÇAO , SEI PERFEITAMENTE QUE É APENAS UMA MAQUIAGEM , MAIS POR TEM A CONVICÇAO DE QUE É SOMENTE O PRIMEIRO PASSO DE TANTOS OUTROS QUE HÁ DE VIR , PARA QUE POSSAMOS ENFIM SER O QUE O MUNDO ENTENDE DE NÓS . UM PAÍS DE FUTURO .

Locke e a Formação do Gentil Homem

LOCKE : a formação do gentil homem - Embora vivendo no século XVII , o inglês John Locke ( 1632 – 1704) exerceu influencia muito grande nos séculos seguintes , de modo que não vamos aqui nos restringir a exposição do seu pensamento pedagógico , expresso em Pensamentos sobre a educação . Isso porque a própria compreensão dessas idéias depende da teoria do conhecimento expressa por ele no ensino sobre o entendimento humano e da sua teoria liberal apresentada nos dois tratados sobre o governo.
O empirismo de Locke – Locke sofre influencia do pensamento cartesiano ao procurar investigar “ qual é a essência , qual a origem , qual o alcance do conhecimento humano”. Critica as idéias inatas de Descartes , afirmando que a alma é como uma TÁBULA RASA ( uma tabua onde não há inscrições ) , uma cera onde não há nenhuma impressão sensível . Se houvesse idéias inatas , as crianças já as teriam , e não é isso o que ocorre : é pela educação que elas desenvolvem a razão . Segundo Locke , há duas fontes possíveis para nossas idéias : a sensação e a reflexão . A sensação resulta da modificação feita na mente por meio dos sentidos . A reflexão é a percepção que a alma tem daquilo que nela ocorre. Portanto , a reflexão se reduz apenas a experiência interna do resultado da experiência externa produzida pela sensação . Isso significa que Locke não deprecia o trabalho da razão mas , ao contrario dos racionalistas como Descartes , considera a experiência fundamental , estando o trabalho posterior da razão a ela subordinado .
As idéias liberais – LAISSEZ FAIRE , LAISSEZ PASSER ET LE MONDE VA DE LUI-MÊME ( DEIXAR FAZER , DEIXAI PASSAR E O MUNDO MARCHA SOZINHO ) . O liberalismo é uma teoria política e econômica que exprime os anseios da burguesia . Os pensadores do século XVII pregavam essencialmente o fim da intervenção do Estado na vida particular dos indivíduos e na vida publica . Assim, criticavam o mercantilismo , propondo o fim da interferência estatal na economia . A primeira corrente critica a política mercantilista surge na Franca e contava com os pensadores de renome como François Quesnay , o marques de Mirabeu , Dupont de Nemours e Robert Turgot . Esse grupo ficou conhecido como a escola fisiocrata da teoria econômica. Locke foi o primeiro teórico liberal . Presenciou na Inglaterra as lutas pelas deposição dos Stuarts , tendo se refugiado na Holanda por questões políticas . De lá , regressa quando , vitoriosa a Revolução de 1688 , Guilherme de Orange é chamado para consolidar a nova monarquia parlamentar inglesa . O ponto de partida do pensamento político de Locke é a teoria contratualista: o que torna legitimo , o poder do estado é um pacto originário , feito entre homens que , no estado natural , seriam livres , iguais e independentes . Como a vida é impossível nesse estado , já que os riscos das paixões e da parcialidade são muito grandes ( cada um é juiz em causa própria ) as pessoas consentem em instituir um corpo político . O ponto de partida de Locke é que os direitos naturais dos homens não desaparecem em conseqüência desse consentimento , mais subsistem para limitar o poder do soberano. Um dos aspectos progressistas do pensamento liberal reside na exigência da origem democrática e parlamentar do poder político , que não deve ser determinado pelas condições de nascimento ( como na ordem feudal) , mais deve ser alcançado através do voto . A teoria liberal se apresenta como democrática . inclusive porque Locke tem um conceito muito amplo de propriedade , que significa “tudo que pertence “ a cada individuo , ou seja , sua vida , sua liberdade e seus bens . Isto quer dizer que todos os homens são proprietários e , mesmo aqueles que não possuem bens , dispõem de sua vida e de seu corpo . No entanto , é inevitável encontrar na raiz do liberalismo o elitismo resultante desse enfoque puramente formal de uma natureza humana abstrata : por que na situação concreta da vida dos cidadãos , somente aqueles que tem propriedade , no sentido restrito de fortuna , terão maior participação na sociedade e maiores condições de desenvolvimento da cidadania . O pensamento liberal de Locke , divulgado no final do século XVII , teve importância muito grande no século seguinte quando ocorrem as lutas de emancipação colonial nas Américas e a Revolução Francesa .
As idéias pedagógicas de Locke – Alem de teórico da educação Locke exerceu a função de preceptor do filho do Conde de Shaftesbury . Suas principais linhas da pedagogia são : Lamenta a excessiva preocupação com o latim e o descaso com a Língua vernácula e o calculo , considera importante o estudo de contabilidade e escrituração comercial , numa preparação mais ampla para a vida pratica , sua pedagogia realista recusa a teórica e os excessos da lógica , e propõe o estudo de historia , geografia , geometria e ciências naturais . Valoriza a educação física e , sendo ele próprio medico e de saúde frágil , da inúmeros conselhos para o fortalecimento do corpo , a ampliação da resistência e o autodomínio . Para ele , o jogo é um excelente auxiliar da educação como exercício físico , e também como desafio e possibilidade de superação dos próprios limites .
Recomenda , enfim , a aprendizagem de algum oficio , como jardinagem ou carpintaria , o que não nos deve levar a considerá-lo um pedagogo que valorize o trabalho manual como tal , mas apenas como necessidade de desenvolvimento de uma atividade qualquer , dentro da perspectiva de uma escola ativa . Os fins da educação , para Locke , se acham na formação do caráter , considerado muito mais importante que a formação puramente intelectual , embora esta não seja absolutamente descuidada . Na verdade , Locke considera fundamental o tríplice desenvolvimento : físico , moral e intelectual , característicos da formação do GENTLEMAN . Percebe-se de certa forma , o dualismo que persistira nos séculos subseqüentes , quando toda discussão em torno da educação terminará por considerar , necessário oferecer a classe dominante uma formação diferente e superior aquela que é dada ao povo em geral . Eis ai a visão aristocrática da pedagogia lockiana . Ao contrario de Comêncio , Locke não anseia pela universalização da educação . È diferente a formação daqueles que deverão governar e daqueles que serão governados.
Fénelon : a educação feminina – Num tempo em que é aberta a discussão a respeito das liberdades individuais e do papel que a educação representa para a sua consecução , torna-se quase inevitável tratar da formação feminina . Mas não exageremos . A perspectiva sob a qual essa educação é enfocada não aborda a mulher como individuo autônomo , mas antes como apêndice em um mundo essencialmente masculino .
Vives , Erasmo e Comêncio já tinham se referido á necessidade de se cuidar um pouco mais da educação feminina , Vives chegou , a escrever uma obra especial a respeito . No século XVII m o bispo Fenelon ( 1651-1715) retoma a temática e escreve a “a educação dos jovens “. Fenelon , viveu no tempo de Luis XIV da Franca , conhecido como Rei Sol , e foi preceptor de um dos seus netos . Vivendo na corte , observa com atenção a superficialidade e frivolidade das mulheres , geralmente muito dadas a mexericos e ações tolas . A maioria é semi-analfabeta e algumas , precariamente instruídas , tem a intolerável afetação típica da cultura mal digerida . Fénelon considera que tais defeitos advêm da falsa educação . Determina a educação alegre , mais baseada no prazer que no esforço , pelo qual as mocas tenham uma instrução geral : gramática , poesia , história e leitura selecionadas de obras clássicas e religiosas . Na mesma época , em 1686 , Madame de Maintenon , mulher de Luis XIV , funda o colégio de Saint –Cyr . Ali ingressam meninas entre 07 e 12 anos , permanecendo ate os 20 . Esse internato pretendia ser a alternativa , secularizada aos conventos femininos existentes , excessivamente rigorosos na disciplina moral e negligentes na formação intelectual . Após 06 anos de funcionamento , perde suas características liberais mais , mesmo assim , continua sendo uma das mais importantes escolas francesas para moças , ate advento da Revolução .
CONCLUSAO
A expressão Idade das trevas surgiu na era moderna para designar mais de mil anos de vida européia , desde a decadência e a fragmentação do Império Romano ate o Renascimento . Era como se as luzes da Antiguidade Clássica fossem apagadas , para ser acessas muitos séculos depois pelos autoproclamados herdeiros da cultura greco-romana . Mais não foi bem assim . Mesmo no período da migrações germânicas , as trevas jamais chegaram a reinar absolutas . Desde o século VI , os mosteiros ajudaram a preservar textos de autores pagãos e dos primeiros pensadores da cristandade , Dois séculos depois pelos autoproclamados herdeiros da cultura greco-romana .
Mais não foi bem assim . Mesmo no período das migrações germânicas , as trevas jamais chegaram a reinar absolutas . Desde o século VI , os mosteiros ajudaram a preservar textos de autores pagãos e dos primeiros pensadores da cristandade . Dois séculos mais tarde , muitos eruditos cristãos trocaram os mosteiros pela corte de Carlos Magno . Ali desenvolveram-se uma atividade cultural intensa , que deu ao período a designação de Renascimento Carolíngio . Também a partir do século VIII , o domínio mouro na península Ibérica ajudou a difundir na Espanha Ocidental textos de autores greco-romanos traduzidos para o árabe . O intercâmbio entre os eruditos muçulmanos e cristãos aumentou nos séculos XI e XII , com as Cruzadas . E a criação das primeiras universidades , no final da Idade Media , abriu novos espaços para a difusão do conhecimento . A curiosidade intelectual ia além dos círculos eruditos . Pesquisas históricas recentes examinam as transformações do mundo feudal no tocante ao universo simbólico da sociedade , principalmente dos mercadores . O exemplo fora dado por um mercador medieval veneziano chamado Marco Pólo , que percorrera o Oriente e contara suas experiências no Livro das Maravilhas . Segundo o historiador Jacques Le Goff , essas pesquisas apontam para uma nova problemáticas : a questão da universalidade . O homem tinha interesse em captar o universo e descobrir o lado oculto do cotidiano e mentalidade . Coube aos humanistas , como foram chamados os homens ligados a renovação da filosofia , da ciência e da literatura na modernidade , enfatizar a complexidade das transformações ocorridas na Europa Ocidental a partir do século XII . Com isso , tornaram o movimento renascentista não um movimento isolado , mas um dos elos de uma vasta cadeia que assinalou a transição da Idade Media para a Idade Moderna .

O CONCEITO DE RENASCIMENTO SIGNIFICA UM PROCESSO SOCIAL TOTAL , ESTENDENDO-SE DA ESFERA SOCIAL E ECONOMICA ONDE A ESTRUTURA BASICA DA SOCIEDADE FOI AFETADA ATE O DOMINIO DA CULTURA , ENVOLVENDO A VIDA DE TODOS OS DIAS E AS MANEIRAS DE PENSAR , AS PRATICAS MORAIS E OS IDEAIS ÉTICOS , QUOTIDIANOS , AS FORMAS DE CONSCIENCIA RELIGIOSA , A ARTE E CIENCIA (...)
Hellre , Agnes . O homem do Renascimento .
Lisboa , editorial Presença

A evolução da Educação

A educação no século XVII
No século XVII , continuam os esforços de institucionalização da escola , com uma legislação referente à obrigatoriedade , programas , níveis e métodos . Mas o monopólio das escolas ainda pertence à Companhia de Jesus . Em 1615 os jesuítas possuem 572 colégios espalhados pelo mundo , serão 769 em 1705 . Apesar de organizados e competentes , eles representam o ensino tradicional escolástico com ênfase no latim e na retórica e desprezo pelas ciências e pela filosofia moderna . A orientação Moderna , tem um pressuposto realista . O realismo ( do latim , res = coisa ) pedagógico , ao considerar que a educação deve partir da compreensão das coisas e não das palavras , exigirá uma nova didática . Nesse trabalho de instauração da nova escola se empenham educadores leigos e religiosos .
A educação pública
Escolas surgiram na Alemanha , por inspiração da Reforma , estas tendiam a buscar a universalização do ensino elementar , tem em vista a divulgação religiosa . No século XVII continua a existir essa tendência , que se contrapõe , portanto , ao ensino elitista dos jesuítas , predominantemente centrado no nível secundário . Em 1619 o ducado de Weimar regulamenta a obrigatoriedade escolar para todas as crianças de 06 a 12 anos . Em 1642, o Duque de Gotha legisla não só a respeito da educação primaria obrigatória , como também quanto aos níveis , horas de trabalho , exames regulares e inspeção . A seguir , em outras localidades surgem preocupações desse tipo , inclusive quanto à necessidade da formação de mestres . A guerra de trinta anos ( 1618-1648) , dificultou a efetiva realização de tais projetos , mais os alemães conseguem , na Europa , os melhores resultados , no que se refere à Educação Publica . Na Franca , dentro do ideal de escola publica , podemos destacar o trabalho do Abade Charles Démia ( 1636 -1689) , que em 1666, publica um livro defendendo a necessidade da educação popular . Sob sua influencia e direção foram fundadas diversas escolas gratuitas para crianças pobres , inclusive um seminário para a formação de mestres . Segundo o pedagogo francês Compayré , essas escolas visavam instrução religiosa , disciplinar e de trabalhos manuais , de tal modo que as “escolas vinham a ser agencias de informação ou lugares de mercado em que as pessoas abonadas pudessem ir buscar servidores domésticos ou empregados comerciais ou industriais “ . Ora , isso ocorre justamente na cidade francesa de Lyon , importante centro fabril e mercantil ( necessitada , pois , de mão de obra com certa instrução ) e palco de freqüentes revoltas operarias ( e portanto , exigindo maior ação disciplinar ) . Ainda na Franca , outra tentativa importante de instrução elementar gratuita para os pobres é levada a efeito por João Batista de lá Salle que , em 1684 , funda o Instituto dos Irmãos das Escolas Cristas . Sua obra , espalha-se nos séculos seguintes pelo mundo , ampliando a áreas de ação pedagógica para o ensino secundário e superior e também para a formação de professores . La salle privilegia o francês em detrimento do latim e prefere lições praticas para os alunos , divididos em classes e separados por níveis de dificuldade .
Congregações – Os oratorianos , da Congregação do Oratório , fundada em 1614 , cuidam da educação de crianças ricas . Foram opositores constantes do sistema jesuítico e os subsistem de certa forma , quando a companhia de Jesus é dissolvida .
Dentro do espírito moderno , os oratorianos aceitam a influencia das novas ciências e da filosofia cartesiana : ensinam francês e outras línguas modernas , alem do latim , estudam historia e geografia com o uso dos mapas , encorajam a curiosidade e utilizam um sistema disciplinar brando . Outro grupo também se opõe ferrenhamente aos jesuítas é o jansenistas , desejosos de promover uma reforma moral e espiritual na Igreja Católico . Inspirados por Jansenio , retomam os temas agostianos de graça e do pecado , assumindo posições polemicas que culminam com a extinção do movimento em 1661 . Dentre seus seguidores destaca-se o filosofo Blaise Pascal . Os jansenistas se reúnem na Abadia de Port-Royal , perto de Paris . A partir de 1646 , sob a direção de Saint-Cyran , os chamados “solitários de Port-Royal organizavam as famosas pequenas escolas . Em um período inferior a vinte anos , essas escolas desempenham importante papel na formação de lideres para a Igreja e o Estado .Influenciados por Santo Agostinho , os jansenistas consideram a natureza humana intrinsecamente má . Por isso , julgam que a finalidade da educação é impedir o desenvolvimento da natureza corruptível . O numero de alunos em cada classe deveria ser expressivamente pequeno , a fim de que a vigilância fosse constante e segura . Apreciam a filosofia de Descartes e escrevem manuais de lógica ( conhecida como lógica de Port-Royal ) , valorizando a racionalidade enquanto necessidade de rigor e clareza de idéias capazes de auxiliar o homem no combate as paixões . PARA ELES A RAZAO NÃO É NADA SEM A GRACA DIVINA , sem a fé .
O ensino do francês deve preceder o latim , e são evitados , o verbalismo , a memorização e a erudição estéril , com franca oposição aos métodos jesuítas . Usam com freqüência mapas e ilustrações , utilizam também o método fonético na aprendizagem da leitura , ensinando as crianças a conhecer as letras somente pela pronuncia real e não pelos nomes com os quais são designadas .
As academias – As academias surgem no século XVI , mais ainda não são escolas institucionalizada , mais visam atender aos interesses da nobreza na formação “cavalheiresca” de seus filhos . No século XVII é intensificada a procura dessas academias , justamente por que representam uma necessidade no momento de transição entre a velha escola tradicional , que não atende aos seus interesses , e a implantação da escola mais realista . Neste século surgem um outro tipo de estabelecimento de ensino , as academias cientificas . Devido ao progresso da ciência , e estando as universidades decadentes ( exceto as da Alemanha ) , os cientistas se associam para a troca de experiências e publicações . São importantes a Academia de Ciências ( 1660 ) da qual participaram Descartes , Pascal e Newton , a Real Sociedade de Londres ( 1662) e a Academia de Berlim ( 1700) .
A PEDAGOGIA REALISTA
O pensamento da Idade Moderna é constantemente perpassado por questões epistemológicas , ou seja , questões referentes ao problema do conhecimento , e que se orientam em duas tendências conhecidas como racionalismo e empirismo .
Decartes foi o principal representante do racionalismo , ao analisar o processo pelo qual a razão atinge a verdade , usa o recurso da duvida metódica . Começa duvidando de tudo : afirmações do senso comum , argumentos da autoridade , testemunho dos sentidos , informações da consciência , verdades deduzidas pelo raciocínio , realidade do mundo exterior e realidade do seu próprio corpo . Se duvido , penso : PENSO , LOGO EXISTO ( COGITO , ERGO SUM ) .Em outra direção se orienta o pensamento de Locke , da corrente empirista . Para ele , não há idéias inatas , e nada esta no espírito que não tenha passado , primeiro pelos sentidos . A palavra empirismo vem do grego empeiria , que significa experiência . O empirismo , portanto , ao contrario do racionalismo , enfatiza o papel da experiência sensível no processo do conhecimento . Na linha empirista também encontra-se o filosofo inglês Francis Bacon ( 1561-1626) , que valoriza a indução insistindo na necessidade da experiência , Critica o caráter estéril da lógica aristotélica , predominantemente dedutivista . Bacon começa pela denuncia dos preconceitos e falsas noções que dificultam a apreensão da realidade , derivados dos vícios de linguagem , do costume , das tradições filosóficas e cientificas e das relações entre os homens . Comêncio – Ensinar , tudo a todos . Quando nos referimos a questão do método , foi para ressaltar a importância desse processo de elaboração do conceito da escola moderna : se há um método para conhecer corretamente , existe método para ensinar de forma mais rápida e mais segura . È esse o empenho de toda a vida de João Amós Comêncio ( 1592-1670) , nascido na Moravia , o maior educador e pedagogo do século XVII . Produz uma obra fecunda e sistemática , cujo principal livro é a DIDATICA MAGNA . Um dos capítulos desse livro , chama-se sugestivamente , “como se deve ensinar e aprender com segurança , para que seja impossível não obter bons resultados “ . Outro é “bases para rapidez do ensino , com a economia de tempo e fadiga “ . De fato Comêncio pretende tornar a aprendizagem eficaz e atraente mediante cuidadosa organização . Ele próprio se empenha na elaboração de Manuais , o que constitui uma novidade . O ponto de partida da aprendizagem deve ser sempre o conhecido : ir do simples para o complexo , do concreto , para o abstrato . No livro Orbis-pictus , “ o mundo das coisas visíveis em figuras “ , Comêncio elabora um texto em que cada passo é relacionado com figuras . A obra de Comêncio tem outra característica , típica do ideal enciclopédico do século XVII : ele quer ensinar tudo a todos “ atingir o ideal da pansofia ou sabedoria universal . Comêncio pensa ser possível fazer o inventario metódico dos conhecimentos universais de modo que , desde o ensino elementar , o aluno possa ter um conhecimento geral e integrado , ainda que simplificado . Depois nos outros níveis , esse saber é aprofundado gradualmente de maneira a tornar possível a analise critica e a intervenção , pois a verdadeira educação deve levar o aluno a ser capaz de pensar por si mesmo , não ser “ simples espectador , mas ator “ . Só assim haverá progresso intelectual , moral e espiritual capaz de aproximar mais o homem de Deus . Para Comêncio , o complemento de sua PANSOFIA é a aspiração democrática do ensino , ao qual todos devem ter acesso , sejam de homens ou mulheres , ricos ou pobres , inteligentes ou ineptos . Já percebe-se o caráter inovador do pensamento de Comêncio , que tem mesmo um sabor muito atual .

História e Direitos Humanos

A Neo Guerra Fria e o Estado de Direito


Mais de meio século depois da Declaração Universal dos Direitos Humanos em 1948 , um código de aplicação prática ao alcance de qualquer compreensão , onde estão consignados os trinta direitos básicos e essências – segundo definição de Jose Saramago – muitos foram os avanços . A declaração e o programa de Ação de Viena em 1993 , foram divisores de águas importantes ao consagrarem os princípios da universalidade dos direitos humanos , da democracia e do desenvolvimento . A soberania nacional não pode prevalecer contra o monitoramento internacional dos direitos humanos Este é principalmente o fundamento da política brasileira de direitos humanos que leva até as ultimas conseqüências a plena transparência . E a cooperação integral com os órgãos de tratados e procedimentos da ONU . Entre esses , desde 1970 , ressaltam-se os relatores especiais , imparcialidade e objetividade , relatando com equilíbrio os aportes do governo e da sociedade civil para a situação dos direitos humanos num país , indicando os avanços e obstáculos . Com rigor e sobriedade – porque temos como referenda primordial a proteção dos interesses das vitimas , e não os nossos próprios egos ou a visibilidade imediata . Tudo o que , como relatores especiais , fizemos e dissermos vai muito além de nossas impressões pessoais , assumindo enorme importância , porque engaja a respeitabilidade ética e moral da ONU . Sobre esse pano de fundo estamos vivendo provavelmente o momento mais crucial depois da adoção da declaração . Alguns aspectos dessa nova conjuntura internacional merecem especial reflexão pelas graves conseqüências que poderão levar a proteção dos direitos humanos . A partir dos bárbaros ataques contra o povo norte americano no dia 11 de setembro de 2001 , estamos encontrando numa era de Neo – Guerra Fria . Nesta , a tendência que parece prevalecer é a do perigoso retorno às polaridades , definidas pelas noções do terrorismo e pelos métodos para combatê-los . Parece haver uma fratura entre a segurança internacional e as obrigações perante os direitos humanos por parte dos estados . Ameaças pairam sobre as liberdades individuais e coletivas . Da perspectiva dos Estados , entende-se que o direito de autodefesa é a eles reconhecido pela carta das Nações Unidas . O êxito no embate contra o terrorismo não pode depender apena da eficácia do uso da força militar de cada país fora do quadro das Nações Unidas . Entretanto é necessário evitar que o embate ao terror no mundo ignore as convenções de direitos humanos e a soberania da lei . Há uma temerária tendência a implantar o Não Estado de Direito para combater o terror , sem hesitação de implementar uma justiça de exceção . As liberdades essenciais do Estado de Direito devem ser mantidas de forma inabalável diante da ameaça terrorista . No enfrentamento contra o terrorismo temos que demonstrar que nos operamos numa diferente escala de valores do direito humanitário e do direito internacional dos direitos humanos . O Brasil tem reiterado a sua rejeição ao terrorismo e a sua disposição de juntar forças com a comunidade internacional para tornar efetiva a defesa contra os crimes contra a humanidade perpetrados por grupos terroristas . A paz precisa ser a responsabilidade de todos e o resultado de soluções que envolvam todas as partes interessadas . É imperativo encontrar uma solução para o conflito entre Israelenses e Palestinos nos territórios ocupados por Israel . A partir do combate contra o terrorismo , combater o racismo e a descriminação é tarefa que tem importância ainda mais acentuada e exige um esforço incessante do Estado , das organizações da sociedade civil , de todo homem e de toda mulher . Reconhecer , em vez de negar , a desigualdade social e o racismo estrutural , bem como propor políticas publicas com ação afirmativa , é essencial para implantar a efetiva desigualdade e o combate a discriminação . Repetimos como um Mantra : O Não Estado de Direito não deve prevalecer em face da ameaça terrorista ; a pobreza é uma violação dos direitos humanos devem ser tratados de igual forma , pois são inter-relacionada e interdependente , com lembra Mary Robinson , a alta comissária de Direitos Humanos. Caso contrario , a Neo Guerra Fria ameaça prevalecer e estaremos arriscados a enfrentar um mundo muito distante do que a Declaração dos Direitos Humanos delineou .