A Educação e as Cotas

Temos que relembrar os 500 anos de nossa historia política , cultural e econômica que nasce de uma colonização de exploração .
A nossa moral foi todo construída pelo Eurocentrismo e os Dogmas Católicos , lembrando que , com os portugueses vieram os Jesuítas . A historia das nossas diretrizes educacionais começa na verdade , envolta em pressupostos de Catequização . È bem verdade que conseguimos evoluir , vencemos alguns paradigmas , mais definitivamente não resolvemos o problema do analfabetismo em nosso país . Evidentemente, os negros, os índios, ciganos e tantas outras etnias foram discriminados durante séculos em nosso país e no mundo em geral. Mas, parece que estão querendo reparar um erro que ocorreu segundo o contexto da época, e assim, pretende-se voltar à história como se isso fosse possível., O fundamental na educação é priorizar o conhecimento. Educação como o próprio nome já diz; é o Saber. Sendo assim, o fundamental é que todos tenham oportunidades iguais, porém, priorizando o Saber e não dando oportunidades segundo a cor da pele ou a divida histórica de nossos antecessores. È claro que fica claro que o governo apenas quer fazer uma maquiagem , pois não podemos deixar de analisar a história ; em pleno século XXI está se trazendo de volta o preconceito entre os povos criando vários grupos de pessoas diferentes e assim, privilegiando uns e discriminando outros, como se a sociedade moderna tivesse culpa do que a história escreveu nos tempos de nossos pais e avós, bisavós, etc.
Analisamos o que se está pretendendo fazer quanto às universidades federais. Ao invés de melhorar o ensino básico, fundamental e médio da rede pública para que todos os estudantes sejam da escola pública ou privada tenham condições iguais para prestarem vestibulares, está se pretendendo dividir as vagas em 50% para os alunos da rede privada e outros 50% para os da rede pública. Mais evidentemente não podemos negar que essas pessoas , cuja historia foi construída sobre uma laje de desigualdades sociais , desigualdades políticas e verdadeiras ditaduras econômicas , não podem e não devem pagar pelos 30% de nossa população que vivem (diga-se de passagem , sem culpa) em um país criado somente no imaginário deles . Machado de Assis , diz , com muita propriedade o seguinte : UM PAIS SE FAZ COM HOMENS E LIVROS . Eu acredito nisso , acho que a nossa evolução social se fará exatamente na Educação da Sociedade . Não a Educação de uma classe privilegiada , pois esta a lei já garante , mais a Educação dos que vivem a margem de nossa sociedade , dos excluídos , dos negros , dos índios, dos ciganos . Por todo esses pressupostos SOU TOTALMENTE A FAVOR DO SISTEMA DE COTAS , NÃO POR ENTENDER QUE SEJA A SOLUÇAO , SEI PERFEITAMENTE QUE É APENAS UMA MAQUIAGEM , MAIS POR TEM A CONVICÇAO DE QUE É SOMENTE O PRIMEIRO PASSO DE TANTOS OUTROS QUE HÁ DE VIR , PARA QUE POSSAMOS ENFIM SER O QUE O MUNDO ENTENDE DE NÓS . UM PAÍS DE FUTURO .

Locke e a Formação do Gentil Homem

LOCKE : a formação do gentil homem - Embora vivendo no século XVII , o inglês John Locke ( 1632 – 1704) exerceu influencia muito grande nos séculos seguintes , de modo que não vamos aqui nos restringir a exposição do seu pensamento pedagógico , expresso em Pensamentos sobre a educação . Isso porque a própria compreensão dessas idéias depende da teoria do conhecimento expressa por ele no ensino sobre o entendimento humano e da sua teoria liberal apresentada nos dois tratados sobre o governo.
O empirismo de Locke – Locke sofre influencia do pensamento cartesiano ao procurar investigar “ qual é a essência , qual a origem , qual o alcance do conhecimento humano”. Critica as idéias inatas de Descartes , afirmando que a alma é como uma TÁBULA RASA ( uma tabua onde não há inscrições ) , uma cera onde não há nenhuma impressão sensível . Se houvesse idéias inatas , as crianças já as teriam , e não é isso o que ocorre : é pela educação que elas desenvolvem a razão . Segundo Locke , há duas fontes possíveis para nossas idéias : a sensação e a reflexão . A sensação resulta da modificação feita na mente por meio dos sentidos . A reflexão é a percepção que a alma tem daquilo que nela ocorre. Portanto , a reflexão se reduz apenas a experiência interna do resultado da experiência externa produzida pela sensação . Isso significa que Locke não deprecia o trabalho da razão mas , ao contrario dos racionalistas como Descartes , considera a experiência fundamental , estando o trabalho posterior da razão a ela subordinado .
As idéias liberais – LAISSEZ FAIRE , LAISSEZ PASSER ET LE MONDE VA DE LUI-MÊME ( DEIXAR FAZER , DEIXAI PASSAR E O MUNDO MARCHA SOZINHO ) . O liberalismo é uma teoria política e econômica que exprime os anseios da burguesia . Os pensadores do século XVII pregavam essencialmente o fim da intervenção do Estado na vida particular dos indivíduos e na vida publica . Assim, criticavam o mercantilismo , propondo o fim da interferência estatal na economia . A primeira corrente critica a política mercantilista surge na Franca e contava com os pensadores de renome como François Quesnay , o marques de Mirabeu , Dupont de Nemours e Robert Turgot . Esse grupo ficou conhecido como a escola fisiocrata da teoria econômica. Locke foi o primeiro teórico liberal . Presenciou na Inglaterra as lutas pelas deposição dos Stuarts , tendo se refugiado na Holanda por questões políticas . De lá , regressa quando , vitoriosa a Revolução de 1688 , Guilherme de Orange é chamado para consolidar a nova monarquia parlamentar inglesa . O ponto de partida do pensamento político de Locke é a teoria contratualista: o que torna legitimo , o poder do estado é um pacto originário , feito entre homens que , no estado natural , seriam livres , iguais e independentes . Como a vida é impossível nesse estado , já que os riscos das paixões e da parcialidade são muito grandes ( cada um é juiz em causa própria ) as pessoas consentem em instituir um corpo político . O ponto de partida de Locke é que os direitos naturais dos homens não desaparecem em conseqüência desse consentimento , mais subsistem para limitar o poder do soberano. Um dos aspectos progressistas do pensamento liberal reside na exigência da origem democrática e parlamentar do poder político , que não deve ser determinado pelas condições de nascimento ( como na ordem feudal) , mais deve ser alcançado através do voto . A teoria liberal se apresenta como democrática . inclusive porque Locke tem um conceito muito amplo de propriedade , que significa “tudo que pertence “ a cada individuo , ou seja , sua vida , sua liberdade e seus bens . Isto quer dizer que todos os homens são proprietários e , mesmo aqueles que não possuem bens , dispõem de sua vida e de seu corpo . No entanto , é inevitável encontrar na raiz do liberalismo o elitismo resultante desse enfoque puramente formal de uma natureza humana abstrata : por que na situação concreta da vida dos cidadãos , somente aqueles que tem propriedade , no sentido restrito de fortuna , terão maior participação na sociedade e maiores condições de desenvolvimento da cidadania . O pensamento liberal de Locke , divulgado no final do século XVII , teve importância muito grande no século seguinte quando ocorrem as lutas de emancipação colonial nas Américas e a Revolução Francesa .
As idéias pedagógicas de Locke – Alem de teórico da educação Locke exerceu a função de preceptor do filho do Conde de Shaftesbury . Suas principais linhas da pedagogia são : Lamenta a excessiva preocupação com o latim e o descaso com a Língua vernácula e o calculo , considera importante o estudo de contabilidade e escrituração comercial , numa preparação mais ampla para a vida pratica , sua pedagogia realista recusa a teórica e os excessos da lógica , e propõe o estudo de historia , geografia , geometria e ciências naturais . Valoriza a educação física e , sendo ele próprio medico e de saúde frágil , da inúmeros conselhos para o fortalecimento do corpo , a ampliação da resistência e o autodomínio . Para ele , o jogo é um excelente auxiliar da educação como exercício físico , e também como desafio e possibilidade de superação dos próprios limites .
Recomenda , enfim , a aprendizagem de algum oficio , como jardinagem ou carpintaria , o que não nos deve levar a considerá-lo um pedagogo que valorize o trabalho manual como tal , mas apenas como necessidade de desenvolvimento de uma atividade qualquer , dentro da perspectiva de uma escola ativa . Os fins da educação , para Locke , se acham na formação do caráter , considerado muito mais importante que a formação puramente intelectual , embora esta não seja absolutamente descuidada . Na verdade , Locke considera fundamental o tríplice desenvolvimento : físico , moral e intelectual , característicos da formação do GENTLEMAN . Percebe-se de certa forma , o dualismo que persistira nos séculos subseqüentes , quando toda discussão em torno da educação terminará por considerar , necessário oferecer a classe dominante uma formação diferente e superior aquela que é dada ao povo em geral . Eis ai a visão aristocrática da pedagogia lockiana . Ao contrario de Comêncio , Locke não anseia pela universalização da educação . È diferente a formação daqueles que deverão governar e daqueles que serão governados.
Fénelon : a educação feminina – Num tempo em que é aberta a discussão a respeito das liberdades individuais e do papel que a educação representa para a sua consecução , torna-se quase inevitável tratar da formação feminina . Mas não exageremos . A perspectiva sob a qual essa educação é enfocada não aborda a mulher como individuo autônomo , mas antes como apêndice em um mundo essencialmente masculino .
Vives , Erasmo e Comêncio já tinham se referido á necessidade de se cuidar um pouco mais da educação feminina , Vives chegou , a escrever uma obra especial a respeito . No século XVII m o bispo Fenelon ( 1651-1715) retoma a temática e escreve a “a educação dos jovens “. Fenelon , viveu no tempo de Luis XIV da Franca , conhecido como Rei Sol , e foi preceptor de um dos seus netos . Vivendo na corte , observa com atenção a superficialidade e frivolidade das mulheres , geralmente muito dadas a mexericos e ações tolas . A maioria é semi-analfabeta e algumas , precariamente instruídas , tem a intolerável afetação típica da cultura mal digerida . Fénelon considera que tais defeitos advêm da falsa educação . Determina a educação alegre , mais baseada no prazer que no esforço , pelo qual as mocas tenham uma instrução geral : gramática , poesia , história e leitura selecionadas de obras clássicas e religiosas . Na mesma época , em 1686 , Madame de Maintenon , mulher de Luis XIV , funda o colégio de Saint –Cyr . Ali ingressam meninas entre 07 e 12 anos , permanecendo ate os 20 . Esse internato pretendia ser a alternativa , secularizada aos conventos femininos existentes , excessivamente rigorosos na disciplina moral e negligentes na formação intelectual . Após 06 anos de funcionamento , perde suas características liberais mais , mesmo assim , continua sendo uma das mais importantes escolas francesas para moças , ate advento da Revolução .
CONCLUSAO
A expressão Idade das trevas surgiu na era moderna para designar mais de mil anos de vida européia , desde a decadência e a fragmentação do Império Romano ate o Renascimento . Era como se as luzes da Antiguidade Clássica fossem apagadas , para ser acessas muitos séculos depois pelos autoproclamados herdeiros da cultura greco-romana . Mais não foi bem assim . Mesmo no período da migrações germânicas , as trevas jamais chegaram a reinar absolutas . Desde o século VI , os mosteiros ajudaram a preservar textos de autores pagãos e dos primeiros pensadores da cristandade , Dois séculos depois pelos autoproclamados herdeiros da cultura greco-romana .
Mais não foi bem assim . Mesmo no período das migrações germânicas , as trevas jamais chegaram a reinar absolutas . Desde o século VI , os mosteiros ajudaram a preservar textos de autores pagãos e dos primeiros pensadores da cristandade . Dois séculos mais tarde , muitos eruditos cristãos trocaram os mosteiros pela corte de Carlos Magno . Ali desenvolveram-se uma atividade cultural intensa , que deu ao período a designação de Renascimento Carolíngio . Também a partir do século VIII , o domínio mouro na península Ibérica ajudou a difundir na Espanha Ocidental textos de autores greco-romanos traduzidos para o árabe . O intercâmbio entre os eruditos muçulmanos e cristãos aumentou nos séculos XI e XII , com as Cruzadas . E a criação das primeiras universidades , no final da Idade Media , abriu novos espaços para a difusão do conhecimento . A curiosidade intelectual ia além dos círculos eruditos . Pesquisas históricas recentes examinam as transformações do mundo feudal no tocante ao universo simbólico da sociedade , principalmente dos mercadores . O exemplo fora dado por um mercador medieval veneziano chamado Marco Pólo , que percorrera o Oriente e contara suas experiências no Livro das Maravilhas . Segundo o historiador Jacques Le Goff , essas pesquisas apontam para uma nova problemáticas : a questão da universalidade . O homem tinha interesse em captar o universo e descobrir o lado oculto do cotidiano e mentalidade . Coube aos humanistas , como foram chamados os homens ligados a renovação da filosofia , da ciência e da literatura na modernidade , enfatizar a complexidade das transformações ocorridas na Europa Ocidental a partir do século XII . Com isso , tornaram o movimento renascentista não um movimento isolado , mas um dos elos de uma vasta cadeia que assinalou a transição da Idade Media para a Idade Moderna .

O CONCEITO DE RENASCIMENTO SIGNIFICA UM PROCESSO SOCIAL TOTAL , ESTENDENDO-SE DA ESFERA SOCIAL E ECONOMICA ONDE A ESTRUTURA BASICA DA SOCIEDADE FOI AFETADA ATE O DOMINIO DA CULTURA , ENVOLVENDO A VIDA DE TODOS OS DIAS E AS MANEIRAS DE PENSAR , AS PRATICAS MORAIS E OS IDEAIS ÉTICOS , QUOTIDIANOS , AS FORMAS DE CONSCIENCIA RELIGIOSA , A ARTE E CIENCIA (...)
Hellre , Agnes . O homem do Renascimento .
Lisboa , editorial Presença

A evolução da Educação

A educação no século XVII
No século XVII , continuam os esforços de institucionalização da escola , com uma legislação referente à obrigatoriedade , programas , níveis e métodos . Mas o monopólio das escolas ainda pertence à Companhia de Jesus . Em 1615 os jesuítas possuem 572 colégios espalhados pelo mundo , serão 769 em 1705 . Apesar de organizados e competentes , eles representam o ensino tradicional escolástico com ênfase no latim e na retórica e desprezo pelas ciências e pela filosofia moderna . A orientação Moderna , tem um pressuposto realista . O realismo ( do latim , res = coisa ) pedagógico , ao considerar que a educação deve partir da compreensão das coisas e não das palavras , exigirá uma nova didática . Nesse trabalho de instauração da nova escola se empenham educadores leigos e religiosos .
A educação pública
Escolas surgiram na Alemanha , por inspiração da Reforma , estas tendiam a buscar a universalização do ensino elementar , tem em vista a divulgação religiosa . No século XVII continua a existir essa tendência , que se contrapõe , portanto , ao ensino elitista dos jesuítas , predominantemente centrado no nível secundário . Em 1619 o ducado de Weimar regulamenta a obrigatoriedade escolar para todas as crianças de 06 a 12 anos . Em 1642, o Duque de Gotha legisla não só a respeito da educação primaria obrigatória , como também quanto aos níveis , horas de trabalho , exames regulares e inspeção . A seguir , em outras localidades surgem preocupações desse tipo , inclusive quanto à necessidade da formação de mestres . A guerra de trinta anos ( 1618-1648) , dificultou a efetiva realização de tais projetos , mais os alemães conseguem , na Europa , os melhores resultados , no que se refere à Educação Publica . Na Franca , dentro do ideal de escola publica , podemos destacar o trabalho do Abade Charles Démia ( 1636 -1689) , que em 1666, publica um livro defendendo a necessidade da educação popular . Sob sua influencia e direção foram fundadas diversas escolas gratuitas para crianças pobres , inclusive um seminário para a formação de mestres . Segundo o pedagogo francês Compayré , essas escolas visavam instrução religiosa , disciplinar e de trabalhos manuais , de tal modo que as “escolas vinham a ser agencias de informação ou lugares de mercado em que as pessoas abonadas pudessem ir buscar servidores domésticos ou empregados comerciais ou industriais “ . Ora , isso ocorre justamente na cidade francesa de Lyon , importante centro fabril e mercantil ( necessitada , pois , de mão de obra com certa instrução ) e palco de freqüentes revoltas operarias ( e portanto , exigindo maior ação disciplinar ) . Ainda na Franca , outra tentativa importante de instrução elementar gratuita para os pobres é levada a efeito por João Batista de lá Salle que , em 1684 , funda o Instituto dos Irmãos das Escolas Cristas . Sua obra , espalha-se nos séculos seguintes pelo mundo , ampliando a áreas de ação pedagógica para o ensino secundário e superior e também para a formação de professores . La salle privilegia o francês em detrimento do latim e prefere lições praticas para os alunos , divididos em classes e separados por níveis de dificuldade .
Congregações – Os oratorianos , da Congregação do Oratório , fundada em 1614 , cuidam da educação de crianças ricas . Foram opositores constantes do sistema jesuítico e os subsistem de certa forma , quando a companhia de Jesus é dissolvida .
Dentro do espírito moderno , os oratorianos aceitam a influencia das novas ciências e da filosofia cartesiana : ensinam francês e outras línguas modernas , alem do latim , estudam historia e geografia com o uso dos mapas , encorajam a curiosidade e utilizam um sistema disciplinar brando . Outro grupo também se opõe ferrenhamente aos jesuítas é o jansenistas , desejosos de promover uma reforma moral e espiritual na Igreja Católico . Inspirados por Jansenio , retomam os temas agostianos de graça e do pecado , assumindo posições polemicas que culminam com a extinção do movimento em 1661 . Dentre seus seguidores destaca-se o filosofo Blaise Pascal . Os jansenistas se reúnem na Abadia de Port-Royal , perto de Paris . A partir de 1646 , sob a direção de Saint-Cyran , os chamados “solitários de Port-Royal organizavam as famosas pequenas escolas . Em um período inferior a vinte anos , essas escolas desempenham importante papel na formação de lideres para a Igreja e o Estado .Influenciados por Santo Agostinho , os jansenistas consideram a natureza humana intrinsecamente má . Por isso , julgam que a finalidade da educação é impedir o desenvolvimento da natureza corruptível . O numero de alunos em cada classe deveria ser expressivamente pequeno , a fim de que a vigilância fosse constante e segura . Apreciam a filosofia de Descartes e escrevem manuais de lógica ( conhecida como lógica de Port-Royal ) , valorizando a racionalidade enquanto necessidade de rigor e clareza de idéias capazes de auxiliar o homem no combate as paixões . PARA ELES A RAZAO NÃO É NADA SEM A GRACA DIVINA , sem a fé .
O ensino do francês deve preceder o latim , e são evitados , o verbalismo , a memorização e a erudição estéril , com franca oposição aos métodos jesuítas . Usam com freqüência mapas e ilustrações , utilizam também o método fonético na aprendizagem da leitura , ensinando as crianças a conhecer as letras somente pela pronuncia real e não pelos nomes com os quais são designadas .
As academias – As academias surgem no século XVI , mais ainda não são escolas institucionalizada , mais visam atender aos interesses da nobreza na formação “cavalheiresca” de seus filhos . No século XVII é intensificada a procura dessas academias , justamente por que representam uma necessidade no momento de transição entre a velha escola tradicional , que não atende aos seus interesses , e a implantação da escola mais realista . Neste século surgem um outro tipo de estabelecimento de ensino , as academias cientificas . Devido ao progresso da ciência , e estando as universidades decadentes ( exceto as da Alemanha ) , os cientistas se associam para a troca de experiências e publicações . São importantes a Academia de Ciências ( 1660 ) da qual participaram Descartes , Pascal e Newton , a Real Sociedade de Londres ( 1662) e a Academia de Berlim ( 1700) .
A PEDAGOGIA REALISTA
O pensamento da Idade Moderna é constantemente perpassado por questões epistemológicas , ou seja , questões referentes ao problema do conhecimento , e que se orientam em duas tendências conhecidas como racionalismo e empirismo .
Decartes foi o principal representante do racionalismo , ao analisar o processo pelo qual a razão atinge a verdade , usa o recurso da duvida metódica . Começa duvidando de tudo : afirmações do senso comum , argumentos da autoridade , testemunho dos sentidos , informações da consciência , verdades deduzidas pelo raciocínio , realidade do mundo exterior e realidade do seu próprio corpo . Se duvido , penso : PENSO , LOGO EXISTO ( COGITO , ERGO SUM ) .Em outra direção se orienta o pensamento de Locke , da corrente empirista . Para ele , não há idéias inatas , e nada esta no espírito que não tenha passado , primeiro pelos sentidos . A palavra empirismo vem do grego empeiria , que significa experiência . O empirismo , portanto , ao contrario do racionalismo , enfatiza o papel da experiência sensível no processo do conhecimento . Na linha empirista também encontra-se o filosofo inglês Francis Bacon ( 1561-1626) , que valoriza a indução insistindo na necessidade da experiência , Critica o caráter estéril da lógica aristotélica , predominantemente dedutivista . Bacon começa pela denuncia dos preconceitos e falsas noções que dificultam a apreensão da realidade , derivados dos vícios de linguagem , do costume , das tradições filosóficas e cientificas e das relações entre os homens . Comêncio – Ensinar , tudo a todos . Quando nos referimos a questão do método , foi para ressaltar a importância desse processo de elaboração do conceito da escola moderna : se há um método para conhecer corretamente , existe método para ensinar de forma mais rápida e mais segura . È esse o empenho de toda a vida de João Amós Comêncio ( 1592-1670) , nascido na Moravia , o maior educador e pedagogo do século XVII . Produz uma obra fecunda e sistemática , cujo principal livro é a DIDATICA MAGNA . Um dos capítulos desse livro , chama-se sugestivamente , “como se deve ensinar e aprender com segurança , para que seja impossível não obter bons resultados “ . Outro é “bases para rapidez do ensino , com a economia de tempo e fadiga “ . De fato Comêncio pretende tornar a aprendizagem eficaz e atraente mediante cuidadosa organização . Ele próprio se empenha na elaboração de Manuais , o que constitui uma novidade . O ponto de partida da aprendizagem deve ser sempre o conhecido : ir do simples para o complexo , do concreto , para o abstrato . No livro Orbis-pictus , “ o mundo das coisas visíveis em figuras “ , Comêncio elabora um texto em que cada passo é relacionado com figuras . A obra de Comêncio tem outra característica , típica do ideal enciclopédico do século XVII : ele quer ensinar tudo a todos “ atingir o ideal da pansofia ou sabedoria universal . Comêncio pensa ser possível fazer o inventario metódico dos conhecimentos universais de modo que , desde o ensino elementar , o aluno possa ter um conhecimento geral e integrado , ainda que simplificado . Depois nos outros níveis , esse saber é aprofundado gradualmente de maneira a tornar possível a analise critica e a intervenção , pois a verdadeira educação deve levar o aluno a ser capaz de pensar por si mesmo , não ser “ simples espectador , mas ator “ . Só assim haverá progresso intelectual , moral e espiritual capaz de aproximar mais o homem de Deus . Para Comêncio , o complemento de sua PANSOFIA é a aspiração democrática do ensino , ao qual todos devem ter acesso , sejam de homens ou mulheres , ricos ou pobres , inteligentes ou ineptos . Já percebe-se o caráter inovador do pensamento de Comêncio , que tem mesmo um sabor muito atual .

História e Direitos Humanos

A Neo Guerra Fria e o Estado de Direito


Mais de meio século depois da Declaração Universal dos Direitos Humanos em 1948 , um código de aplicação prática ao alcance de qualquer compreensão , onde estão consignados os trinta direitos básicos e essências – segundo definição de Jose Saramago – muitos foram os avanços . A declaração e o programa de Ação de Viena em 1993 , foram divisores de águas importantes ao consagrarem os princípios da universalidade dos direitos humanos , da democracia e do desenvolvimento . A soberania nacional não pode prevalecer contra o monitoramento internacional dos direitos humanos Este é principalmente o fundamento da política brasileira de direitos humanos que leva até as ultimas conseqüências a plena transparência . E a cooperação integral com os órgãos de tratados e procedimentos da ONU . Entre esses , desde 1970 , ressaltam-se os relatores especiais , imparcialidade e objetividade , relatando com equilíbrio os aportes do governo e da sociedade civil para a situação dos direitos humanos num país , indicando os avanços e obstáculos . Com rigor e sobriedade – porque temos como referenda primordial a proteção dos interesses das vitimas , e não os nossos próprios egos ou a visibilidade imediata . Tudo o que , como relatores especiais , fizemos e dissermos vai muito além de nossas impressões pessoais , assumindo enorme importância , porque engaja a respeitabilidade ética e moral da ONU . Sobre esse pano de fundo estamos vivendo provavelmente o momento mais crucial depois da adoção da declaração . Alguns aspectos dessa nova conjuntura internacional merecem especial reflexão pelas graves conseqüências que poderão levar a proteção dos direitos humanos . A partir dos bárbaros ataques contra o povo norte americano no dia 11 de setembro de 2001 , estamos encontrando numa era de Neo – Guerra Fria . Nesta , a tendência que parece prevalecer é a do perigoso retorno às polaridades , definidas pelas noções do terrorismo e pelos métodos para combatê-los . Parece haver uma fratura entre a segurança internacional e as obrigações perante os direitos humanos por parte dos estados . Ameaças pairam sobre as liberdades individuais e coletivas . Da perspectiva dos Estados , entende-se que o direito de autodefesa é a eles reconhecido pela carta das Nações Unidas . O êxito no embate contra o terrorismo não pode depender apena da eficácia do uso da força militar de cada país fora do quadro das Nações Unidas . Entretanto é necessário evitar que o embate ao terror no mundo ignore as convenções de direitos humanos e a soberania da lei . Há uma temerária tendência a implantar o Não Estado de Direito para combater o terror , sem hesitação de implementar uma justiça de exceção . As liberdades essenciais do Estado de Direito devem ser mantidas de forma inabalável diante da ameaça terrorista . No enfrentamento contra o terrorismo temos que demonstrar que nos operamos numa diferente escala de valores do direito humanitário e do direito internacional dos direitos humanos . O Brasil tem reiterado a sua rejeição ao terrorismo e a sua disposição de juntar forças com a comunidade internacional para tornar efetiva a defesa contra os crimes contra a humanidade perpetrados por grupos terroristas . A paz precisa ser a responsabilidade de todos e o resultado de soluções que envolvam todas as partes interessadas . É imperativo encontrar uma solução para o conflito entre Israelenses e Palestinos nos territórios ocupados por Israel . A partir do combate contra o terrorismo , combater o racismo e a descriminação é tarefa que tem importância ainda mais acentuada e exige um esforço incessante do Estado , das organizações da sociedade civil , de todo homem e de toda mulher . Reconhecer , em vez de negar , a desigualdade social e o racismo estrutural , bem como propor políticas publicas com ação afirmativa , é essencial para implantar a efetiva desigualdade e o combate a discriminação . Repetimos como um Mantra : O Não Estado de Direito não deve prevalecer em face da ameaça terrorista ; a pobreza é uma violação dos direitos humanos devem ser tratados de igual forma , pois são inter-relacionada e interdependente , com lembra Mary Robinson , a alta comissária de Direitos Humanos. Caso contrario , a Neo Guerra Fria ameaça prevalecer e estaremos arriscados a enfrentar um mundo muito distante do que a Declaração dos Direitos Humanos delineou .

A construção da Nova Era

As influencias da era medieval , ainda eram significativas sobre o pensamento do homem quando este abriu as portas do mundo moderno a partir de exigências políticas , sociais e econômicas emergentes . A idade média fora um período de extrema religiosidade , no qual Deus estava no centro das preocupações . Assim , as influencias medievais se mostraram especialmente fortes no terreno religioso . Muitos humanistas se viam como bons cristãos , servos obedientes da Igreja de Roma – ou das igrejas reformadas , após a ruptura conduzida pelo alemão Martinho Lutero no inicio do século XVI . Mais também reivindicavam o direito de pensar de maneira critica e de manifestar suas idéias livremente , isto é , sem a passividade que se esperava dos homens diante das estruturas religiosas e sociais do período feudal , declaradas imutáveis e sagradas . Os humanistas queriam examinar criticamente o mundo das idéias , o mundo da natureza , as relações entre os homens , e a partir desse exame agir sobre o seu próprio destino . A fortuna podia ser contra-atacada através de artifícios engenhosos .
A fortuna e o Occasio – eram dois emblemas populares do Renascimento . A primeira entendida como causalidade , eventualidade , acaso , destino , fado ou sorte . E a segunda entendida como oportunidade , ocasião , circunstancia adequada e favorável . Pois bem , a Fortuna era freqüentemente mostrada como um barco com timão e vela , a fim de que o homem pudesse dirigi-la . Porem às vezes ele se transformava em Occasio , tornando-se uma mulher que corria , com longos cabelos caindo em ondas na frente de sua cabeça , mais inteiramente calva na parte de trás . Tudo estaria bem se por ventura conseguisse andar com rapidez necessária para vê-la de frente , um segundo perdido , e seria tarde demais . A oportunidade não era mais algo que devesse temer , mais algo que se devia tirar o máximo de vantagem .
Esse mito significa que o homem renascentista deveria ser dotado de VIRTÚ , expressão definida pelo florentino Nicolau Maquiavel , um pensador da época , como um homem obstinado por liberdade . Seu desejo possibilitaria que ele manipulasse o seu destino que agora não mais se encontrava nas mãos de Deus , mas em suas próprias mãos . Isso significava que o humanismo e o renascimento foram produtos das expectativas e das aspirações de homens ávido por uma nova ordem e se expressaram mediante um processo de secularização . O homem passou a se ver como a medida de todas as coisas e se propôs , a partir de sua própria consciência , a construir um novo tempo . Na verdade o renascimento cultural teve sua origem nas mudanças políticas , econômicas e sociais ocorridas a partir da Baixa Idade Media . Foram transformações dos padrões de comportamento , das crenças , das instituições , dos valores espirituais e materiais transmitidos coletivamente e que atingiram uma rica e poderosa classe superior , a alta burguesia e a nobreza , excluindo os demais segmentos da sociedade . Portanto , tratou-se de um movimento elitista .
Mas o período medieval não terminou subitamente em dado ponto nem a sociedade moderna veio à vida em outro . Alterações na mentalidade do homem , bem como no gosto , na arte , na filosofia , na teologia , na economia e na política , fizeram parte de um processo lento que se iniciou basicamente no século XII e se estendeu a todos os setores . Assim a antiga ordem social concebida como uma organização natural e relativamente com pouca competição cedeu lugar a uma nova mentalidade em que se permitia a valorização do privado , representado pelos bens materiais , pela propriedade particular e pelo direito a liberdade . Ao mesmo tempo , porém , as pessoas pareciam ter perdido algo ; a segurança do trabalho , da moradia e o senso se relacionamento que lhes oferecia a estrutura social e medieval . Eram mais livres mas também mais sozinhos .

Gaia

As palavras Cultura e Ideologia fazem parte do nosso cotidiano. Estão na televisão, nas propagandas, nas canções, são mencionadas nos jornais, nos debates políticos. Enfim, estão direta ou indiretamente presentes em quase todas as situações em que se pense sobre a sociedade (seu funcionamento, sua história, seu futuro). O tempo todo nos deparou com essa duas palavras. Mais se perguntássemos o que elas significam, será que conseguiríamos chegar a uma resposta precisa? O que tentaremos fazer ao longo desse semestre, será exatamente discutir e tentar compreender os conceitos de sociedade, cultura e ideologia que foram construídos a partir de fatos históricos produzidos pelo homem. Gaia na mitologia grega significa deusa da terra , pode significar também uma hipótese cientifica , teremos também como um conceito filosófico relativo à sobrevivência da vida na terra, pode ser enfim o livro de Friedrich Nietzsche , cujo titulo é a Gaia Ciência . Bem vindos a essa mágica viagem em busca do conhecimento humano .